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          孟子·告子上·第十節

          《孟子·告子上·第十節》文言文全文

          孟子曰:“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者,非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

          一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉?為宮室之、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之,是亦不可以已乎?此之謂失其本心。”

          《孟子·告子上·第十節》全文翻譯

          孟子說:“魚,是我想要的;熊掌,也是我想要的;但這兩樣東西不可能同時得到,那么就舍棄魚而要熊掌。生,是我想要的;最佳行為方式,也是我想要的;但這兩樣東西不可能同時得到,那就舍棄生命而選取最佳行為方式。生命是我想要的,但我想要的還有超過生命的東西,我就不想去隨隨便便地得到。死亡亦是我所厭惡的,但所厭惡的東西超過了死亡,所以光害怕是避開不了的。如果使人們所想要的不超過生命,那么所有求生的手段,有何不可用呢?如果使人們所厭惡的不超過死亡,那么凡是可以避開災患的手段,為什么不去做呢?由此有能生存的手段卻不去用,由此得以避開災害的事情卻不去做,是因為所想要的超過了生命,所厭惡的超過了死亡。不僅賢能的人有這樣的心思,人人都有,只不過賢能的人沒有喪失本性。一小筐飯,一小碗湯,得到它就可以生存,得不到就會死去,大聲叫喊著給予,路上的行人都不會接受;踐踏過再給人,連乞丐都不屑一顧;萬鐘的厚祿如果不辨別社會行為規范和最佳行為方式就接受,這萬鐘的厚祿對我有什么好處呢?為了宮室的壯美,為了妻妾的侍奉,為了認識的窮困的人對自己的感激嗎?過去寧愿身死都不接受,如今為了宮室的壯美而為之;過去寧愿身死都不接受,如今為了妻妾的侍奉而為之,過去寧愿身死都不接受,如今為了認識的窮困的人對自己的感激而為之,這些事難道不可以停止嗎?這就叫做迷失了本性。”

          《孟子·告子上·第十節》注釋

          1.茍:《詩"唐風"采苓》:“人之為言,茍亦無信。”《禮記·曲禮上》:“臨財毋茍得。”司馬遷《報任少卿書》:“仆雖怯儒欲茍活,亦頗識去就之分矣。”《韓詩外傳》:“不恤乎公道之達義,偷合茍同,以持祿養者,是謂國賊也。”這里用為隨便之意。

          2.豆:甲骨文字形,形似高腳盤,或有蓋。從“豆”的字或與食器有關,或與豆類有關。《詩·小雅·楚茨》:“或燔或炙,君婦莫莫,為豆孔庶。”《詩·大雅·生民》:“卬盛于豆。”《詩·魯頌·閟宮》:“籩豆大房。”《爾雅》:“木豆謂之豆,竹豆謂之籩,瓦豆謂之登。”《說文》:“豆,古食肉器也。”本義是指古代一種盛食物的器皿。新石器時代晚期開始出現,盛行于商周時,多陶制,也有青銅制或木制涂漆的。后世也作禮器。這里用為器皿之意。

          3.嘑:(hu戶)《詩·大雅·蕩》:“式號式嘑。”《禮記·曲禮上》:“城上不嘑。”《儀禮·士昏禮》:“媵侍于戶外,嘑則聞。”《史記·滑稽列傳》:“嘑河伯婦來。”《廣韻》:“嘑,喚也。”這里用為大聲叫喊之意。

          4.蹴:(cu促)《荀子·哀公》:“孔子蹴然曰。”《說文》:“蹴,躡也。”《一切經音義》引說文:“蹴,蹋也。以足逆蹋曰蹴。”這里用為踩踏之意。

          《孟子·告子上·第十節》評析

          生命誠可貴,愛情價更高。

          若為自由故,二者皆可拋。(裴多菲)

          “魚與熊掌”的確是我們的生命歷程中經常遇到的二難選擇。

          大而言之,想名又想利;想做官的權勢又想不做官的瀟灑自由。

          小而言之,想讀書又想打麻將;想工作又想休閑。如此等等,不一而足。

          之所以難,難在舍不得,難在那不可得兼的東西都是“我所欲也”,甚至,也是人人所欲的。不然的話,也就沒有什么可難的了。

          生于朗朗乾坤、太平盛世,似乎已沒有生與義,生命與愛情與自由的不可得兼了,這是幸事。不過,面對滾滾而來的經濟洪流,義與利的二難選擇卻恒常懸在我們的面前了——

          利,我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍什么而取什么呢?

          至于孟子所說“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑”,則是所謂“不吃嗟來之食”的問題。這有《禮記檀弓下》的一個故事可以佐證:

          齊國遭到饑荒,黔敖準備了食物在路邊賑濟饑民。一個人饑餓不堪地走過來了,黔敖連忙左手端飯,右手端湯沖那人喊道: ‘嗟!來食!”那人瞪著眼睛對黔敖說:“我正因為不吃嗟來之食才餓成這個樣子!”盡管黔敖再三向他道歉,那人仍然堅決不吃,直到餓死。

          其窮棒子精神如此! 因為——

          “嗟來之食,吃下去肚子要痛的。”(毛澤東《別了,司徒雷登》)

          這算不算是“舍生而取義”呢?

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